现在是末法时代吗？有什么表现？说明一下

现在是末法时代吗？有什么表现？说明一下

末法思想是中国佛教的一个特点，这个思想属于悲观消极的想法，会吓地修行人不敢积极进取，会导致佛教徒失去自信。所以末法思想有很大的危害，不值得过分提倡。就拿现实社会中的事实来做个比喻吧。为什么抗日战争中会出现很多汪精卫那一类的汉奸呢，就是因为有悲观消极的想法，认为中国必亡，然后就去卖国了。所以悲观消极的末法想法要不得。所谓的末法时代，就是说佛教正法纯正的味道渐渐失去以后进入到衰微时期，末法是相对于正法、像法而言的。关于末法的时间，有若干种说法，说法不同。有说正法像法各一千年，有说正法像法各五百年，有说正法五百年像法一千年，说法不一样。为什么说法不同，没有统一的标准呢？这就是学问经过流传后，难以避免的现象。其实，末法观念的出现，本义是为了强调正法，强调让正法不灭。佛教正法消灭的观念，其实释迦摩尼佛圆寂以后就产生了。因为释尊圆寂以后，世上流传他所教导的佛法各不相同，所以要强调一个正法。因为当时有相似的佛法，相似的佛法很相像正法，但有错误、有问题 ，就让正法隐没了。当时的佛弟子们就感到危机已经有了，所以强调要对抗像法。在《杂阿含经》里就提到：“如来正法灭时，乃生相似佛法。”所以相似佛法在佛陀圆寂后就有了。但是，这个正法、像法、末法，正法时代、像法时代、末法时代，这个三时思想真正演变成一种危机意识，真正演变成理论体系的具体观念，属于中国佛教界。中国的佛教界，之所以有这个末法说法兴起来，首先因为有正法像法的经论，经典里提到了正法像法的说法 。在这样的经典里，又是以《大集经》里面有个月藏分翻译出后，是公元566年翻译出来的，给大家的刺激还是很大的。另外不是有废佛运动吗，法难吗，毁灭佛教的，当时的中国古代佛教界，亲眼看到毁灭佛教的运动，这也是一个原因。佛教徒看见废佛运动再三产生。北魏以来，佛教当时是非常兴盛的，那时也潜藏了很多问题。灭佛运动产生以后，佛教徒就反省探索废佛的原因，检讨废佛的事情，最后也得给出一个解释啊，他们就接受了经典上的说法，“佛法衰微，五浊恶世”这个思想为佛教在现实中所得到的遭遇做出了一个合理的解释。因为佛法衰微和五浊恶世这个观念在经典能够找出根据，所以在现实的社会政治和佛教徒中投下了一个很不好的阴影。所以说，正法像法末法三个时代的这个说法，是佛教传到中国，变成中国佛教后才正式定型的，在印度时候的话没那么强烈，甚至大家都不重视。刚才说了，追溯他的源头，佛陀圆寂以后就出现了，从经典里可以上推到《杂阿含经》里， 就出现了“像法兴起正法灭”的观念。另一部佛经《法灭尽经》里面说，“恶王出世，正法灭尽”也是记载了法灭思想。但是这些经典里虽然都提到了正法、像法和法灭这些说法，但是都没有提到末法说。真正像法、正法、法灭尽的这些说法，集中在一起的就是《大集经》里的月藏分，它详细阐述了关于五浊恶世，就是劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的情况，还有我们这个劫尽了了以后，我们这个时代尽了以后，末法世的情况。另外在月藏分里面还提出，五种五百年，第一个五百年解脱坚固，第二个五百年禅定坚固，第三个五百年读诵多闻坚固，第四个五百年多造塔坚固，第五个五百年斗诤坚固。上面所说的两种观念，在中国和日本这些末法观念和末法思想里经常引用这两种观念。但是根据经典来仔细观察这个法灭说，我们可以发现释迦牟尼佛虽然说正法末法，正法像法这样的说法，但释迦摩尼佛是为了使正法久住，最后，还说了大陀罗尼，为了让正法久住演说咒语，还说末法当中有十二万大菩萨，就是《涅槃经》中说“末法当中有十二万大菩萨，持法不灭。” 末法当中还是有正法的，怕什么呢？！所以说，虽说有末法说，甚至有佛法灭尽的说法，但仍然有克服佛法消灭的正法意识存在，并不是绝对的末法意识。我看现在很多人都是有绝对的末法意识，了不得了，悲观消极、没有自信，这怎么行呢？其实佛经记载提出正法像法末法，意图就是为了让佛教徒佛教团体里出现的问题得到反省，然后从佛法消灭的说法中解脱出来，就是为了护持正法，并不是为了吓唬大家，告诉大家末法你们不要修行了，末法你们完蛋了，不是这样。居士面对所谓的末法思想怎么办呢？其实居士们应该把现在当作就是正法时代，咱们要精进勇猛的去学去修， 一定要相信自己能够修行证果。不要受那些末法思想的影响，然后心虚；不要受有些思想的影响，然后没有自信。这是我们居士们需要要做的。另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。