康熙帝登位后 为什么废除了少林寺的方丈制度 有追加

康熙帝登位后 为什么废除了少林寺的方丈制度 有追加

关于康熙废除了少林寺的方丈制度不出"反清复明""以武犯禁"和"树大招风"详细历史经过,可在下文了解清朝禁教对少林武术的影响 引言明代是少林武术发展史上的一上辉煌时期。这期间不仅少林寺繁荣，寺僧练武、演武、传武也很兴盛，甚至僧兵的参战也多受朝廷的调遣。然而到了清朝，少林寺开始走向衰落，清初之后武僧练武由公开变成隐蔽，演武活动销声匿迹，直到清未。在社会上，清朝建立后，少林武术声誉更加卓著，流传更加广泛。少林武术在清代出现这样的局面，与清廷禁止民间及秘密结社性质的宗教组织有着极为密切的关系。一少林武术在清代所走过的曲折道路肇始于满族的统治。明朝灭亡后，被称为“外夷”的满清定鼎中原。由于历史上长期积存下来的对北方少数民族的敌视，所以清朝建立后，引起了广大汉族地区民众的不满，于是开始组织民间秘密教门来反清，面对汉族地区有组织的秘密反清活动，清朝一开始就予以严厉镇压。清顺治三年（1646年）世祖下令：“如遇各色教门，即行严捕，处以重罪。”（《清实录》）在清初之时，清廷虽有严格禁止民间宗教组织的法令，但当时的民间反清的教会、教门并不太明显，力量也比较薄弱，而且这些初兴的民间宗教组织并未与少林寺及少林武术有什么关系。所以，清初时，清廷并没有把少林武僧的聚众习武等同于民间的反清组织而采取限制和禁止措施。相反，在清初之时，满清对禅宗祖庭少林寺还是相当支持的，对寺院的待遇和明朝也差不多：“河南嵩山少林禅寺，自达摩面壁传心之后，为天下佛门之祖庭。凡嗣位传法者，俱请钦依礼部札付主持少林，提衍禅学，嗣祖传灯，钤束僧众。如儒门之衍圣，道达之真人。千百年于兹，不随世代变迁者也。”（见《少林寺志·部札》）明末清初少林寺住持海宽，于崇祯十二年（1639年）得到明王朝钦命文书出任住持，清朝定鼎后即于顺治三年（1646年），沿明朝旧制给少林寺住持（方丈）海宽以钦命住持衔，因海宽足疾未赴京领命。顺治十四年（1657年），海宽在京师得到朝廷礼部颁发的札子，正式出任少林寺钦命住持。在顺治九年（1652年）至十年时，官府还大修了一次少林寺。由此，请初之时，少林寺武僧和明朝一样可以公开习武。这些，清初诸多史册的记载可证。清顺治时焦复亨《少林寺》诗云：“艺高白棓（棒）手，夏解碧莲宫”。清初顾祖禹《读史方舆纪要》：“其北有少林寺，原魏所建，历代尝修治之，近代所称少林寺之僧兵也。”清康熙十六年（1679年）顾炎武游少林寺后，在其所写的《天下郡国利病书·嵩高》中写道：“至今寺僧以技击闻，其由来久矣。”而其所写的《少林寺》诗中也写道：“颇闻经律余，多亦谐武艺。”清康熙时进士景日昣在其所著《说嵩》一书中亦云：“今寺僧矜尚白棓。”从上述记载看，清初寺僧公开习武是毫无疑问的，但从史册的记述看，寺僧清初时以习棍为主，而不是明代”金戈铁棒持层层“那种场面，这是清代禁止民间拥有兵器的结果。寺僧习武规模和人数较少的原因在于明末战乱对少林寺的重创。清傅景星《重修少林寺记》记载了战乱对少林寺的影响：“以末业式微，揭竿四起，野猿悲而出谷，飞鸟为之惊栖。于是风沙迷目，梵宇穿云，即缁流传侣祗，虞山不高，林不密矣。洞天福地，铁甲金戈，而少林千百年祖庭，遭赤眉夜占南山，祸及之险危哉！”由于战争重创，少林寺走向衰弱。清康熙初登封知县叶封《少林寺》诗描述了战后少林寺情景：“乱余僧亦少，晚坐静无哗；古殿聊支水，丰碑漫似麻。”清康熙初进士王无忝《少林寺》诗亦有：“寺破山僧少，人来夏涧幽。”由于寺僧大量减少，习武者也大为减少，但当时的习武仍是公开的。二进入清朝康熙中后期，随着民间反清教会力量的壮大，在“反清复明”的旗帜下，为了达到反清目的，民间教会便开始寻觅反清力量。于是久负盛名的少林武术及少林僧兵成了民间教门及秘密社组织利用的对象。利用少林武术作为反清武器的民间教会，最有代表性的是天地会和白莲教。天地会乃是起源于清康熙时的一个秘密反清教门，该教门对外称：“洪门”。所谓“洪门”，乃是以明太祖朱元璋“洪武”年号为名，入门者称“洪门”、“洪门兄弟”。天地会成立后，感到自身力量薄弱，为了激起更多的武林志士反清，开始利用少林武术。萧一山《近代秘密社会史料·洪门问答书》：“武从何处学习？在少林寺学习。何艺为先？洪拳为先民，有何为证？有诗为证：‘猛勇洪拳四海闻，出在少林寺内僧；普天之下归洪姓，相扶明主定乾坤。”又《近代秘密社会史料·洪拳诗》：“武艺出在少林寺，洪门事务我精通；洪拳能破西达子，万载名标第一功。”天地会为了激起少林派弟子反清，还编造了一个神奇的“火焚少林寺”的故事。罗尔纲《清史资料丛刊·天地会》、肖一山《近代秘密社会史料》等都记载这个故事。说是康熙时，西鲁造反，清廷派御林军征讨损兵折将。后皇帝下榜说，能征服西鲁者，封万户侯，赏金万两。少林寺武僧闻知扯榜，出征西鲁，大胜而归。后少林寺判逆亚七诬告少林僧谋反。康熙帝不分清红皂白派御林军数万，夜赴少林寺，乘寺僧熟睡之机，一把火焚烧了少林寺，108名武僧仅余5人。洪门所说的清帝焚毁的为福建少林寺，实际影射的是嵩山少林寺。洪门杜撰的这个故事，显然是说清廷腐败，少林武僧有功于国家却被杀。洪门的目的很明确，就是利用这个故事激起众多的少林弟子起来反清，为少林寺遇难者报仇雪恨，最终实现“反清复明”。清代另一民间教会白莲教，也是利用少林武术反清的组织。该教原是起源于宋代的一个民间教派，元、明时曾多次发动反元、反明武装斗争。当进入清朝后，面对满清入主中原，他们转而树起了“反清复明”的旗帜。同样，白莲教为了达到反清目的，也不断利用少林武术作为号召。面对汉族地区各种秘密教会的反清活动，清廷开始大规模查禁民间教会，到乾隆时甚至把禁止天地会列入《大清律》之中。在这种情况下，作为民间教门反清武器的少林寺及少林寺武僧，开始受到清王朝的压制。三随着民间宗教组织利用少林武术反清后，清廷对少林寺的态度发生了巨大的变化，由开始的支持变成削弱和压制。清康熙五年（1666年）海宽去世后，按旧制本应重新钦命住持，但清廷却终止对了对少林寺住持的任命，使传承了数百年的钦命住持制度宣告终结。之后，在清廷的压制下，少林寺出现了相当混乱的局面，以致“法堂草长、宗徒雨散”（见张思明《重建慈云庵碑记》）。到清朝雍正时，在清廷的压制下，少林寺败落更加明显，面对赫赫禅宗祖庭的凋零，河东总督王士俊感慨道：“登封少林，乃系东士初祖道场，九年传冷坐之心，五叶启宗门之绪。法灵普覆，慧日光涵，缘自历代相沿，迄今实多颓圮。”（《河东总督王士俊檄》）为此，王士俊奏请皇上重修少林寺。在得到王士俊奏折后，雍正帝下圣旨批准重修少林寺。但在雍正批准重修少林寺的圣旨中，对少林的门头房（家族式庭院）却给以严厉训责：“朕览图内，门头二十五房，距寺较远，零星散处，俱不在此寺内之内。向来直省房头僧人，类不守清规，妄行生事，为释门败种。”（见《少林寺志》所载雍正《上谕》）为此，雍正帝特下令拆除了少林寺周围二十五座远离寺院的“门头房”。这25座门头房，过去大多都是少林寺武僧的练功场。由于雍正对少林寺心怀不满，所以在上谕中甚至对寺院修好后由谁来作方丈一事，他也不同意由少林寺僧担任，而是想从京师中调帝王信任的僧人充任：“至工峻后，应令何人住持，候朕谕旨，从京中派人前往。”（雍正《上谕》）由此可知，雍正对少林寺的态度虽不象对民间教会那样严酷，但限制还是很（文章太长，不全部转过来了，可从参考资料的连接去看）