大乘佛法与小乘佛法本质区别在哪里

大乘佛法与小乘佛法本质区别在哪里

我们知道，比如说修学，我们应该要修大乘。但绝不是小乘不修了，我就修大乘，这个一定要明白。是在小乘的基础上修大乘，在修大乘的同时一定要把小乘先修持好。就像一条蛇似的，我不要脑袋，光要尾巴，这个蛇能不能活？它不能活。说“回小向大，我就不修小乘，我就直接修大乘。”它不存在单纯的大乘。

大乘是什么呢？是在小乘的基础上又进一步的阐述了佛的空性和大乘佛法，这样我们就叫它大乘。所以说不可以否认小乘而空谈大乘，那是犯戒行为。在《地藏十轮经》里讲过这个问题，还有别的经也讲过这个问题。

有种说法，“我不修小乘我就修大乘”。这样的人我也见过。原先闭关的时候，有一个师父上我那儿去了，说要如何如何修行，后来给答了几个问题走了。他走到外面就喊：“我不修小乘，我修大乘。谁要发心盖庙，有钱送我那儿来。”他这就叫“大乘”。就是说“你不要钱哪，那是小乘；我这要钱哪，那是大乘”。所以这个“大乘”就成了这些人的一个挡箭牌了，给自己创造了一个遮羞布。本来大乘、小乘他什么都不是，但是他为了掩盖自己的这种贪恋，故意这么讲的。所以我们不可以分别谁是小乘，谁是大乘。

别说我们是大乘或小乘，我们能有一个证到罗汉果的，这也是好的，初果也行啊。你不是初果，你能开悟也行、能见性也行。别说小乘了，我们什么乘都不乘呢，所以我们不要妄谈这些事情。应该是什么呢？就是我们要发大心，要度众生这是对的，但不可以随便地否认哪个小哪个大。

什么叫大？就是圆融无碍，没有一事超过你的圆融，你心里没有大没有小，那就是大。如果你心里光有个大，否定小，实际上你那个大就是小。

比如说，就两个东西，这一个，那一个。我不要这个，我就要那个。那你只得到一个——真正能得到得不到咱先不说，你得到的它是不是圆满呢？它不是圆满的。你如果这两个都要，你不就圆满了吗？所以说没有大没有小才叫“大”，有大有小它就不是“大”了。咱们不做那种傻子。

当你瞧不起小承德时候，已经小了

小乘，即指声闻和缘觉，修习可果至阿罗汉及辟支佛。常见佛法初学，因世心分别，多追求最上、最好之大法，所以面对大乘和小乘时，往往弃小求大。如同五楼离不开一楼，飞奔离不开走路，小并非无，而是基础。回小向大，转权成实，终至无上菩提；弃小向大，不知根本，恐成空中楼阁。以小望大，则大小悬殊；以大摄小，则小无不大。”实则，当你看不起“小乘”时，你的心，已经小了。

妄说大小毁佛戒

《大乘大集地藏十轮经》：复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。

若诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少，而便听受微妙甚深大乘正法；如是众生实是愚痴，自谓聪睿陷断灭边，坠颠狂想执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作、恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法……由是因缘，多百千劫没众恶趣，从闇入闇，难有出期。

如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器？尚不能得声闻独觉所证涅槃，况得广大甚深无上正等菩提？如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。

是故三乘皆应修学，不应憍傲妄号大乘，谤毁声闻、独觉乘法。

《楞严经》：云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。

妙祥法师：戒就是佛，佛就是戒。虽然从相上来讲是戒，但它没有离开性，它只是性的一种表示。我们性如果到位，无不持戒。

所以说，真正的大乘没有不持戒的，他不会来分大小乘，有持和不持的。这几天讲的是这个意思。我们明白这个，心里就有数了。有了这种认识，外道邪师说法就攻不破你。

斜o师说法，无非就是利用佛教大小乘的这个差别，来攻击佛的戒律。戒律有没有大小？戒本无大小，是人的根机有大小，所以才说个大和小的问题。而这些人就是利用这个所谓的大小来攻击佛戒，找开缘。

而且佛说了，大乘和小乘之间如果发生矛盾的时候，应该怎么处理？比如说比丘戒，底下还有其它戒，还有大乘戒，在发生矛盾时候，互相有冲突的情况下，应该以哪个为主？这个时候就要以小乘为主，先持小乘戒后持菩萨戒。佛讲得非常明确。如果救人的话，我们可以开缘。（摘自《依教奉行》）